住職法話
美畑山清涼寺住職 石橋頂道御尊師の法話を紹介
今月の指針 5月号「死んでからでは 遅すぎる！」
時間は、物や金と違って蓄えることができません。
貯めておいて後で自由に使う、そんな芸当はできない相談です。
人を待たずにどんどん過ぎ去っていく時間。
だからこそ即座に無駄なく、しかも価値的に使わなければならないのです。
陶淵明(とうえんめい)は、
「盛年(せいねん)重ねて来たらず 一日再び朝(あした)なり難し 時に及んで正に勉励すべし 歳月は人を待たず。」
と。
二度と来ない朝を青春になぞらえて、若い時代に時間を惜しんで勉学に励めと警鐘を鳴らしたのです。
朱子(しゅし)が説く、
「少年老い易く 学成り難し 一寸の光陰(こういん)軽んずべからず。」という『偶成(ぐうせい)』の一節も同じです。
このように古来多くの人々が、時間 の浪費癖を嘆き誡めています。
明日生きる保証は、誰にもありません。
死は一定であり、そのうえ老少は不定です。
生は死とは常に背中合わせ、若いからといって死を遠ざけて無関心を装い、今健康だからといって管理を怠る、そういう人が少なくありません。
だから健康を害し、死に直面して周章狼狽(しゅうしょうろうばい)するのです。
さて、有終の美を飾って悔いなき一生を終えたい、叶うものならピンコロが一番と誰もが密かに願っています。
しかし大事なことは、それに備えて今何をしているか、それが何より大事です。
正しい信仰を持つ理由がそこにあります。
人の命は、無始の過去によって現在があり、それが因となって無終(むしゅう)の未来に繋がる三世両重（さんぜりょうじゅう)の因果です。
それは永遠の生命の中で生死を繰り返す本有常住(ほんぬじょうじゅう)の命に他なりません。
受けがたき人界に生を受け、朝露のようにはかない命を生き延びる。
その上に爪上の土の確率で正法に巡り遇えた福徳は、譬えようもない無上の喜びです。
僅かな時間も無駄にできない理由がそこにあります。
死んでからでは遅すぎる、命あっての信心修行です。
生きている今にこそ、倦(う)まず弛(たゆ)まず信心を磨き、臨終正念(りんじゅうしょうねん)を目指す悔いなき人生でありたいものです。
三大秘法の大御本尊を持つ身の福徳に限りない感謝の念を持って、寸暇を 惜しんで命を磨き、桜梅桃李(おうばいとうり)の個性を全開して、自受法楽(じじゅほうらく)の人生を生き抜いてまいりましょう。
日々新たな発心のもと、更なる自行を磨き、化他(けた)の折伏に精を出して、真の報恩を心がけてまいりたいものです。
清涼寺 寺報 「従藍而青」
今月の指針 指導教師 石橋頂道 御尊師
2022年5月1日号より
今月の指針 4月号「折伏は法華講の命」
『諸法実相抄』にいわく、
「日蓮一人はじめは南無妙法蓮華経と唱へしが、二人三人百人と次第に唱へ伝ふるなり。」
（新編御書666頁）
末法万年の闇を照らす南無妙法蓮華経の題目は、日蓮大聖人が五濁(ごじょく)悪世にただ一人で点じられた 久遠元初(くおんがんじょ)の光です。
その光に宿縁薫発(しゅくえんくんぱつ)して妙法を唱えた地涌の眷属(けんぞく)が、二人、三人、百人と唱え継ぎ、語り伝えて今があります。
「唱へ」とは、我が身を磨く自行であり、「伝え」とは、人に慈悲の手を差しのべる化他行に他なりません。
「末法に入って今日蓮が唱ふる所の題目は前代に異なり、自行化他に亘(わた)りて南無妙法蓮華経なり。」
（『三大秘法抄』新編御書1595頁）
と。
自行に安住することなく化他に及ぶからこそ真の価値があるのです。
毎日の真剣な勤行と唱題で磨く高い境界が利他(りた)の心を生み、それが抜苦与楽(ばっくよらく)の折伏にわが身を駆り立てる、正に、自行満ちて化他があるのです。
遠く中国の南朝・梁(りょう)の時代。
絵描きの名人が壁に見事な竜の絵を描き上げ、あとは睛(ひとみ)を点じて完成を待つばかり。
固唾(かたず)を飲んで待っていた人達は、一向に睛を描き入れない絵描きにその訳を聞きました。
すると、「睛を入れたら、竜が天上に上ってしまう。」と言うのです。
いくら名人でもそれはないだろう、と誰も信じません。
肩を押されるように漸(ようや)く睛を描き入れたその瞬間、その竜は壁から飛び出し昇天したのです。
「画竜点睛」(がりゅうてんせい)で知られるこの故事は、物事の最も肝心なところ、最後の仕上げを表しています。
折伏は、私達の信心の魂であり、最も大事な睛です。
もし私達が折伏を忘れたら法華講の命はありません。
それは画竜点睛を欠いた不完全な信心となってしまいます。
戒壇の大御本尊御図顕(ごずけん)の機縁となった熱原法華講衆の純粋無垢(じゅんすいむく)な信心、その血を受け継ぐ私達は、不撓不屈(ふとうふくつ)の精神を今に蘇らせ、未来に伝える大きな責任と尊い使命があります。
いよいよ一年の四分の一が過ぎ、地区の組織体制も整いつつある今、山野の草木萌え出ずる躍動の四月です。
立宗宣言の意義深き月に当たり、御法主上人猊下の御慈悲に確かにお応え申し上げるために発奮し、折伏に歩き育成に精魂を傾け、白烏(はくう)の恩に報いてまいりましょう。
清涼寺 寺報 「従藍而青」
今月の指針 指導教師 石橋頂道 御尊師
2022年4月1日号より
今月の指針 3月号「木を見て森を見ず」
物事の一部分に眼を奪(うば)われて、全体的な判断ができずに本質を見失うことを「木を見て森を見ず」といいます。
法華経は、分量にかけては他の爾前経(にぜんきょう)には遠く及びません。
しかし内容は他の追随を許さぬ最勝深秘(さいしょうじんぴ)の教えです。
『無量義経』の「四十余年 未顕真実」(しじゅうよねん みけんしんじつ)、
『法華経』方便品の「正直捨方便 但説無上道」(しょうじきしゃほうべん たんぜつむじょうどう)
の経文は、何よりの証明です。
『蒙古使御書』(もうこつかいごしょ)に、
「 外典の外道、内典の小乗、権大乗(ごんだいじょう)等は皆己心の法を片端(かたはし)片端説きて候なり。」
（新編・910頁）
とあります。
「己心(こしん)の法」とは私達の生命であり、爾前経は、その部分、部分を説いたに過ぎない方便の教えなのです。
ところで人類の歴史は、貪瞋痴(とんじんち)に支配された歴史であり、それが人類を発展させてきたともいえます。
しかし便利さや快適さばかりに目を奪われて、「物で栄えて心で滅ぶ」結果を招いたことも事実です。
人心が乱れて生命が濁れば、社会が乱れ、生態系が乱れて、天変地異や紛争、未知のウイルス等の三災七難(さんさいしちなん)をもたらすのです。
これが依正不二(えしょうふに)の原理です。
その根底に、誤った思想や宗教による人類の傲慢(ごうまん)があることを見逃してはなりません。
どんなに文明が高度に発展しても自然が一度 牙を剥(きばをむ)けば、その威力の前に人間はいかに無力であるか、新型コロナで痛いほど思い知らされました。
どこまでも科学は、人類の幸福の手段であって目的ではありません。
科学を至上として、全体を見失い、人間の視点を欠いたところに様々な誤算が生まれてきたのです。
法華経は、生命の真実の姿を説き明かした一念三千の教えであり、命の永遠性を明かした最も優れた教えです。
その真髄(しんずい)が南無妙法蓮華経であり、それを三大秘法(さんだいひほう)の大御本尊として建立されたのが、末法の御本仏・日蓮大聖人です。
この御本尊に絶対の信を置いて、久遠下種本因妙(くおんげしゅほんにんみょう)の題目を唱える以外に、真の幸福 境涯を築く道はありません。
爾前経に捉(とら)われ、末法の大良薬(だいろうやく)である三大秘法の御本尊を信じない人は、木を見て森を見ない、いわゆる部分観に捉われた愚かな人というべきです。
仏法の全体観に立って唯一無二の正法を持つ私達は、深い確信と誇りを胸に刻んで自行を磨き、化他の折伏に誠心誠意取り組むことが最も肝要です。
清涼寺 寺報 「従藍而青」
今月の指針 指導教師 石橋頂道 御尊師
2022年3月1日号より
今月の指針 2月号「人材なければ広布なし」
厳寒の二月。
温暖な房総の地にあっても寒中の厳しさは、ひときわ身に沁みます。
そんな中で、遥か昔、厳寒の孤島・佐渡で厳しい生活を余儀なくされた日蓮大聖人に思いを馳せることもしばしばです。
「八寒を現身に感ず」とまで仰せになった想像を絶する極限の御生活。
しかしそれは、御本仏大聖人にとって法華経を身で読む法悦であり、重要な御化導の一環であり、末法の闇を救う大慈悲そのものの御振舞でした。
加えて餓鬼道さえ御身に味わった広大な「白烏(はくう)の恩」に、いかにお応えするか、立ちすくむばかりです。
しかし逡巡(しゅんじゅん)してはいられません。
その万分の一でもお応えするのが弟子檀那のあるべき姿です。
私達の信心修行は、『諸法実相抄』に、
「行学の二道をはげみ候べし。行学たへなば仏法はあるべからず。我もいたし人をも教化候へ。行学は信心よりをこるべく候。」
（新編・668頁）
とお示しの通り、一信、二行、三学が教導の筋目です。
なかでも信は、根本中の根本です。
だからといって行の無い信は、崩れ易く脆弱(ぜいじゃく)な信心になりがちです。
だからこそ一層真剣な行が必要になってくるのです。
大聖人を大師匠と仰ぐ弟子達は、
法華経を
我が得しことは薪こり
菜つみ水くみ
つかえてぞえし
の歌の通り、身をもって大聖人にお仕え申し上げました。
未曾有の大仏法の真髄は、単に知識と して覚えるのではありません。
身心の両面をもって真剣に実践してこそ体得できるものです。
一方、信・行の裏付けの無い単なる教学も、我意我見に陥るものとして厳しく戒められています。
広宣流布は、座して待つべきものではありません。
こちらから勝ち取っていくものです。
そのためには異体同心の強い組織が不可欠です。
その中で信・行・学の筋目の通った師弟相対の信心を磨き、共に広布の有為な人材に成長していくのです。
折伏の人材が育たなければ広布の前途は暗く、それは絵に画いた餅になってしまいます。
怠りなき朝夕の勤行、心ゆくまで唱える題目、その功徳を原動力として折伏に励みつつ育成に取り組む。
一に実践、二に実践、三、四が無くて五に実践です。
そういう蘭室(らんしつ)の如き麗しく活気ある講中があれば、そこに広布の人材が生まれ、折伏の機運が盛り上がり、誓願目標の達成も視野に入ってくるのです。
「法 自(おの)づから弘まらず、人、法を弘むるが故に人法ともに尊し。」
（『百六箇抄』、新編・1687頁）
清涼寺 寺報 「従藍而青」
今月の指針 指導教師 石橋頂道 御尊師
2022年2月1日号より
今月の指針 1月号「信心の炎を燃やせば、折伏の火は消えない」
大きな試練の中で、御聖誕八百年を送り、令和四年の新年を迎えまし た。
百年に一度の大佳節は、誰もが臍を噛む(ほぞをかむ)不本意な一年だったに違いありません。
しかし悔やんでばかりでは前へ進むことはできません。
逆境をバネに飛躍するのが不屈の法華講精神です。
真摯(しんし)な反省を本年の躍進に繋げることが肝要です。
そもそも一昨年末の折伏の不振は、コロナ自体に負けたのか、本来の不振なのかそれを見極めることが大事です。
信心に油断や惰性はなかったか。
組織の制度疲労はないか。
団結力や機動力は十分か。
久遠の法縁で繋がる同志は緊密に結束しているか。
見直すべきことは少なくありません。
そうした反省の上に立って昨年暮れ以降、従来の12区体制から、適正な規模と地域性を考慮し26の地区体制に移行中です。
この再編成が起死回生の効果をもたらすかどうか、その成否は一人ひとりの使命の自覚と実践にかかっています。
さて本年、報恩の誠をもって躍進を遂げる為の年間実践テーマが次の三つです。
(1)真剣な勤行・唱題で
歓喜の行動
(2)僧俗一致も折伏で
広布へ前進
(3)御報恩の登山と
寺院参詣で人材育成
勤行唱題・折伏・人材育成は、本宗僧俗にとって不変の信行です。
『御義口伝』(おんぎくでん)に、
「我が心本来の仏なりと知るを即ち大歓喜と名づく」
（新編・1801頁）
とあります。
毎日の真剣な勤行と唱え切った唱題の功徳は、汲めども尽きぬ歓喜と慈悲行の源泉です。
僧俗間の厚い信頼は、広布前進の鍵を握っています。
身延における大聖人の人材育成と重須(おもす)での日興上人の厳格な人材養成は、万代広布の濫觴(らんしょう)です。
ここを起点として、大聖人の教えが一点の曇りもなく今の大石寺に法統連綿と伝わっているのです。
翻(ひるがえ)って今、熱原(あつはら)法難を源流とする私達は、
「折伏なければ育成なし、育成なければ広布なし」
を合言葉に発奮し、広布に挺身することが最も肝要です。
新年を迎え、心新たに信心の炎を一層盛んに燃やしましょう。
それが折伏の炎となっていくのです。
止暇断眠(しかだんみん)、広布の陣頭指揮を執られる御法主上人猊下の大慈大悲にお応え申し上げる道は、下種・折伏・育成以外にありません。
清涼寺 寺報 「従藍而青」
今月の指針 指導教師 石橋頂道 御尊師
2022年1月1日号より
今月の指針「誌名『従藍而青』に込めた思い」
これまで清涼発展に大きく寄与してきた『清流』、『清涼池』の後続として、今般新たな寺報が発行される運びとなりました。
誌名は『従藍而青』(じゅうらんにしょう)、出典は御書『上野殿後家尼御返事』です。
上野殿後家尼は、大石寺の開基檀那・南条時光の母です。
大聖人から「上野賢人」とまで絶賛された子息・時光の純真不屈の信心は、この母の感化によるものです。
その後家尼に対して大聖人は、生死不二の成仏の大事を教えられ、一層信心に励んで「まことの道心者」になれと激励されました。
「従藍而青」は、その時のお言葉です。
もともと中国の古典『荀子』(じゅんし)には、「青は藍より出でて藍より青し」という有名な格言があります。
それを受けて天台 大師は、『魔訶史観』(まかしかん)に「従藍而青」と説き、仏道修行のあり方を示されました。
周知の通り、藍は青色の染料を得るための植物です。それ自体はそれほど濃い青色ではありません。
しかし、そこから絞った液に何度も何度も布を浸していけば、その布は見事な青色に染め上がっていくのです。
大聖人は、この「従藍而青」を引かれて、次のように後家尼を教導されました。法門自体は藍のようなもの、しかし、それを繰り返し聴聞し身をもって修行すれば、やがて信心が磨かれて見事な深い青に染まっていく。
我が身の仏性が輝き不動の境界を開いていくのが、真の道心者なのだと。
日蓮大聖人は、末法の一切衆生を救う御本仏として、三大秘法の大御本尊を顕されました。
その御本尊の藍から、どれだけ深い青を引き出して見事な青色に染め上げていくか、信心を大成して真の幸せを築いていくか、それは私達一人ひとりの信心にかかっています。
このことを信心の先輩・後輩にあてはめることもできます。先輩は藍、後輩は青です。
信心の後輩が、講中の先輩からどれだけ信心の藍を引き出して自分の力として、出藍の誉れを体現するか。一方、先輩はどれだけ後輩の同志を見守り育てて見事な青に染め上げていくか。
学生の頃、私は、ある先輩から「私を追い越せ。」と言われました。
即座にその先輩はこう言ったのです。
「自分も簡単には君に抜かれないよう努力する。こうして切磋琢磨しなければ宗門の発展はない。有為な人材の輩出もない。」と。
「出藍の誉れ」があってこそ法華講にも人材が生まれ 、育って発展していくのです。
清涼寺法華講の未来は、広布の人材育成と輩出にかかっています。
新たに誕生する寺報が、清涼寺法華講一人ひとりの信心向上は勿論、広布の有為な人材育成の一助となることを切に願い、発刊の言葉といたします。
清涼寺 寺報 「従藍而青」
今月の指針 指導教師 石橋頂道 御尊師
2021年12月1日 創刊準備号より
行学の二道を励み候べし
日蓮大聖人様は『諸法実相抄』で、
行学の二道を励み候べし。行学 絶へなば仏法はあるべからず。我もいたし人をも教化候へ。行学は信心よりをこるべく候。」(御書668頁)
と御教示のように、己の信心に於いて「行」と「学」が具わっているか否かであります。
即ち「行」、朝夕の勤行・自行に加えて化他行の折伏・育成に日々精進しているか否かであります。
また「学」は「御講」や「御経日」に参詣して仏教学を学んでいるか否かであります。
この教学への錬磨がなければ、日蓮正宗に入信する以前、邪宗教に関わっていた時と変わらない事となり、此の様な信心では、日蓮大聖人様が仰せの、
「若し法華誹謗の失を改めて信伏随従する共、浅く有っては無間に堕つべきなり。先の誹謗強きが故に依るなり。」(御書1779頁)
と『御義口伝』に御教示の如く、厳しい人生を余儀なくされる事でしょう。
此の様な信心では、自身の宿業を打開する事は無くなります。
今の人生を更に良くする為にも真 面目に「行学の二道」に精進する事であります。
御住職御指導 「清涼池」(平成31年2月1日号)より
一人で悩みを抱えていませんか？
人間関係、家庭問題、子育て等の事で、誰にも打ち明けられずに、一人で思い悩んでいませんか？
一人で思い悩み、不安を抱え込まずに、勇気をもって僧侶に相談してみませんか？
● 寺院に関する事柄(葬儀、法事、先祖供養等)についても、ご相談をお受けします。
● 些細なことでも、お気楽にお尋ねください。費用は一切かかりません。
〒262-0018
千葉県千葉市花見川区畑町2010番地
日蓮正宗 美畑山 清涼寺
Tel.０４３－２７３－３９８７
※ 総本山は「大石寺」です。
本宗は、「富士大石寺顕正会」「創価学会」とは一切関係ありません。
日蓮正宗公式サイト： http://www.nichirenshoshu.or.jp/
清涼寺本堂の沿革
昭和32年(1957年) に此の地に在った「一軒の大きな農家」を東京・池袋の常在寺の「千葉出張所」として開所したのが始まりとなっております。
その農家の大黒柱が、御寺の受付の右側にある「穴が刻まれている太い欅の柱」がそれであります。
その後昭和34年(1959年)に、清涼寺としての寺号がやっと公称になり、初代住職・菅野慈雲(後に常観院)御尊師が…、そして二代目・細井珪道御尊師の時、昭和57年(1982年)に、この本堂の瓦屋根が銅板葺になったという記録がありました。
この本堂、この地に立つ前は東京・墨田区向島の常泉寺の本堂でした。 江戸で一番力のあった常泉寺、戊辰戦争の時に火災を免れましたが、その後の関東大震災で東京・下町の建物の多くが壊滅状態になり、常泉寺も同様に倒壊しました。
それにより昭和の初め、今日、清涼寺の本堂となっておりますが、これが常泉寺の本堂として建ちまして、当時建てられた御方が、今の御隠尊日顕上人のお父上の日開上人の時代に建てられたと伺っております。
非常に資材のない時代でしたので、この建物自体の木材・資材などは「そんなに良い資材じゃないよ」という話を伺った事があります。
その後の太平洋戦争の時の東京大空襲。この時も常泉寺は火災を免れました。
深川、本所など隅田川の東側の建物の多くが焼焼失しましたが、常泉寺はこれも免れました。
しかし、その時にかなり屋根も傷んだので、その屋根の修復も兼ね、その当時、常泉寺の執事として本行寺の住職を務めておられた御方が、今日の御隠尊日顕上人様で、まだ二十三歳頃だったそうです。
その当時の御住職から「何とかこの屋根を直したいんだが」と相談された時、戦争でもって多くの常泉寺の法華講員さんが散り散りになっていた事もあって御隠尊日顕上人は自転車で東京都内を駆けずり回り、何とか百円程を皆さんからの御供養として預かり、屋根瓦を設える事が出来、 それがそのまま清涼寺の本堂瓦として使われていたのが、昭和57年(1982年)に銅板葺に替えられたのであります。
発心杖 ｜2015年11月8日
昭和37年(1962年) 清涼寺本堂
《お会式》について 御会式
《お会式》とは、宗祖日蓮大聖人様が、弘安5年（1282年）10月13日に御入滅され、滅不滅・三世常住の御姿を示されたことを「御祝いする儀式」で、末寺における年中行事の中で、一番大切な行事であります。
一般世間において《お会式》といえば、大聖人様の御命日の法要と考えておりますが、日蓮大聖人様を、末法有縁の『下種の御本佛』と仰ぐ日蓮正宗においては、その御入滅は、御本佛の生命として、永遠の生命の中で、真実には『常住此説法の大導師』におわしまし、末法万年にわたり常に此処に住せられ、末法万年の闇を照らし、濁悪の衆生を救済し給うところの『非滅の滅』の御境涯にあると拝するのであります。
故に《お会式》は、日蓮大聖人様の『永遠不滅の御本佛』としての、生命の御境涯を拝するところの「お喜びの儀式」なのであります。
これ等の意義を略記しますと、
一、久遠以来常住の御本佛の『非滅現滅・非生現生の不可思議なおいのち』を拝す。
一、御本佛は過去現在未来の三世にわたり『法報応の三身、常住なる処の生命』と拝す。
一、大聖人御入滅後の弟子信徒の在り方として、大聖人御一代御化導の上から、儀式の中、立正安国論並びに申状を奉読し、『大聖人の折伏の佛法』なる事を示す儀式と拝す。
以上、茲に《お会式》についての意義を略記いたしました。
次に《お会式》を迎えるに当たり、過去の先輩達の信心の一例を御紹介致します。
昔、讃岐（現在の香川県）に秋山泰忠公と云う、強信な豪族がおられました。
この秋山泰忠公は、日蓮正宗の第二祖・日興上人の教化により、信仰を貫かれた御方であり、讃岐の高瀬一郷の一族を、あまねく純粋な信心を勧める為に百方努力を惜しまず、今日の讃岐 本門寺の磐石な基礎を築かれた殿様であります。
この秋山泰忠公の訓戒（富士宗学要宗＝八巻・124頁）に
『十月十三日《お会式》の御事は泰忠が跡を知行せんずる男子・女子・孫・彦に至るまで、忠（義）をいたし申しすべきなり。 （中略）内々は、兄弟といひ、又は伯叔父の中、従兄弟の中にも恨むことありとも、十三日《お会式》には、相い互いに、心を一つにして、御佛大聖人を、泰忠が仰ぎ申すごとくに、十五日まで皆々一所にて御勤め申しべく候（中略）内々は、如何なる遺恨ありと云うとも、十月十三日《お会式》には、いささかも、本意なき事をば思い捨てて祀り申すべきなり。』
『もし、此の状を背いて違乱を致さんずる子供は、御佛大聖人・十羅刹・八幡大菩薩の御罰を被るのみならず、泰忠が為には永く不幸の者なり、譲る所をば、一分なりとも知行すべからず』
と、このように一族にあって《お会式》の意識のない者は、佛の守護なきは元より、一族としての立場が無くなる旨を訓戒として遺され、ここに秋山家の繁栄・永続を磐石なものとし、さらに信仰の基盤たる菩提寺・本門寺の興隆を計られたのであります。
今我々法華講員は、この秋山泰忠公の法統相続に対する強い信仰心を鑑とし、更に寺檀和合して寺運興隆を果たされた真の信心の姿を見習い、来る《お会式》には、何が何でも《お会式》第一と考え、正しい信心の姿勢をもって一家全員が参詣して御本尊様へ常日頃の御加護に対して御報恩感謝申しあげ、今後の生活に於いての無事安穏を御祈念し、我が家の法統相続・正法弘通へ精進すべく意義深き《お会式》として戴くことを、茲に御案内致します。
発心杖 ｜2014年10月1日